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《道德经》3016.com第七十五章如何解释,给我们什

  民之饥,以其上食税之多,是以饥。

问:《道德经》第七十五章如何解释,给我们什么启示? 民之饥,以其上食税之多,是以饥。民之难治,以其上之有为,是以难治。民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死。夫唯无以生为者,是贤于贵生。

  在专制社会里,统治者的本性是贪婪的。劳动人民之所以遭受饥荒,是因为统治者对人民的剥削太残酷。统治者的苛捐杂税越多,劳动人民所剩越少。劳动人民的饥荒是因统治者的不道造成的。

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  民之难治,以其上之有为,是以难治。

这一章是老子对统治者进行的指责,指责统治者为了自己享乐而对百姓进行繁重的经济剥削,要求统治者要反省自身,善待民众。其中又包含着无为而治、道法自然以及辩证等的思想。具体详析如下:

  劳动人民之所以难以治理,在于统治者实行有为之治即人治。有为之治就是垄断权力、依仗自己的智力实行独裁统治。自恃有为的统治者,无视人民的智慧和力量,妄想凭借强大的国家机器与人民为敌。面对无道的统治者,失去一切权利的人民群众必然要作各种各样的斗争,国家自然难以治理。

原文释义

百姓之所以会饥饿,是因为上面的统治者收取赋税太多,所以百姓才会陷入饥饿。百姓之所以难于治理,是因为上面统治者政令多,喜欢有所作为,所以百姓才会难于治理。百姓之所以轻生、不怕死,是因为统治者用来养自己的东西太过丰厚,百姓觉得死了和或者没什么区别,所以才会轻生。只有不过分去追求生活物质条件的人,才比过分追求生活享受的人更高明。

  民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死。

带来启示

一、无为而治、道法自然

这是老子的核心思想之一。“治大国若烹小鲜”,老子认为,想要治理好一个国家,统治者就不能瞎折腾,要充分地予民休息、给民自由,你不去管着百姓,百姓自然而然就不难管了。

而对我们个人而言也是一样,烦恼的诞生是因为我们自己纠结太多,想太多,俗话说“关心则乱”,放下心中所想,不要去纠结未发生和已经发生的事,做到“尽人事,安天命”,顺应自然,这样我们就会少很多烦恼。

二、辩证的看待问题

百姓和统治者之间为什么会有尖锐的矛盾?这是由于统治者政治上的压迫和经济上的盘剥造成的,统治者过分追求自己的享乐,多吃多占多用了本该属于百姓的那部分,这自然会引起老百姓的强烈不满和反抗。在享乐上,统治者真的要好好想想这是“乐”吗?满足了口腹之欲,却弄得民怨沸腾,自己也忙得焦头烂额,甚至丢掉性命。所以这个“乐”并非是真正的快乐,而是“五味令人口爽”,得到的很少,失去的更多!我们做任何事情也是有得有失的,最重要的就是辩证看待,权衡利弊。

三、大家好才是真的好

治理好一个国家,不仅要把“蛋糕”做大,而且要将“蛋糕”分得合理,这样才会受到百姓的拥护,百姓才会安居乐业,国家也会日渐强大。而如果统治者只看重自己的享受而不顾百姓的死活,那么百姓定会揭竿而起,将他拉下台。

在现代的公司中,分配机制是公司运营和发展的重要组成部分。“不患寡而患不均”,只有分配的合理,员工才会心服口服,才会提升公司的凝聚力,真正做到劲往一处使,使公司一步步走向辉煌。


(文/若木 图/网络)

《道德经》第七十五章:

民之饥,以其上食税之多,是以饥。民之难治,以其上之有為,是以难治。民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死。夫唯无以生為者,是贤于贵生。

国君统治天下,如果开人生人杀之门,那么统治者就会认为自己就是百姓之天,而灭真正的百姓之天。这样以来,他就会以暴力机器,通过让百姓畏惧死亡,来控制百姓。控制了百姓之后呢,则是百姓为自己的私产,想怎么掠夺就怎么掠夺。本章就是阐述如果以人之道治国,统治者以己为天,则天下会出现什么样的情景。

生而不有,为而不恃,长而不宰。老子认为,真正的圣王,必先有此天德,才可以成为天子,所以要得内圣才能外王。

而反过来,无德之人治天下,则是生而有之,为而恃之,长而宰之。百姓为什么会吃不饱呢,天下为什么会闹饥荒呢,因为国君要求的税赋太重。所以才会天下不足。

民之难治,以其上之有为,是以难治。

天下百姓,之所以难以治理,是因为统治者,把自己当成了天,代天生杀,代天施为。以人代天,就会以一己之断制天下,以一己之智谋天下。

而天下万物的生死变化,都是无穷无尽的。以人有限的智慧去应对这些无穷的变化和事物,就会捉襟见肘,根本无以应对。于是就会出现,越治越乱,越乱越忙,越忙越乱,这样的恶性循环。越是这样,统治者就需要越多的财力物力来支撑自己的统治。

而百姓的财力物力,都在这样劳民伤财的事情上,消耗殆尽。统治者东一头西一头的乱治理,百姓也就会跟着像无头苍蝇一样的混乱。所以,统治者以人道治国,越有为,天下就会越乱。

民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死。

天下越来越乱,税赋劳役越来越重,百姓的财物越来越消耗殆尽,人们越来越贫穷。人们越来越穷,就会越来越不怕死。于是,国君以暴力机器来威慑百姓的统治手段,威慑力失去效力,国家机器,也就会摇摇欲坠。

孟子说:“民之为道也,有恒产者有恒心,无恒产者无恒心。苟无恒心,放辟邪侈,无不为已。”无所不为,不怕触犯刑法吗,当然怕了。但如果是个一无所有的人,反而觉得,横竖都活的艰难,不如铤而走险。

天下为什么会弄到这样的地步呢,因为统治者,迷信他很多治国之智,可以增益于天下。越折腾,劳民伤财就越严重,天下就会越贫穷不足。

求生之厚,不仅是指狭义的生活水平奢侈,更主要的是指,以人代天,以人助天,迷信人比天更善于造化天下。

统治者开人之天,百姓也跟着开人之天。以人之有为益生,实则害生。有为则益生,益生则轻死。无为则贵生,贵生则重死。

夫唯无以生为者,是贤于贵生。

本章从物质生活,社会秩序,生死轻重,等三方面,阐述了国君以人代天,以智治国,会造成社会贫困,国家昏乱,人们轻死而重利,无所不为的后果。

这样的社会,就是乱世的样板。要怎样才能避免出现这样天下大乱的局面呢?

老子认为,统治者,不代天有,不代天宰,不代天杀,不代天生,任百姓凭天运而自然的生活作息,他们就会自足自富,百姓人人都富裕了,整个国家也就富裕了。百姓都能安居乐业,社会秩序,自然就会安宁。

人们的生活,都过的很幸福安康,他们自然就会贵生重死,不妄为作乱。所谓贵生,贵天生,所谓重死,重天杀。生死在天,而不在人;富贵由己,而不由人。

求生者以人敝天,贵生者通天达生。敝于天者,天刑之。贵生者,天宝之。天刑之民,不得其生,亦不得其死。天宝之民,穷理尽性,达于天命。

回答,《道德经》第七十五章:“民之饥,以其上食税之多,是以饥。民之难治,以其上之有为,是以难治。民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死。夫唯无以生为者,是贤于贵生。

这一章是写给上层统治者的,老子认为,老百姓的贫困,不勤劳,不是天灾,而是統治者横征暴敛追成的。所谓老百姓难治,是統治者违反自然、违背道德的乱为、妄为造成的,生和死对老百姓都一样了,甚至生不如死,他们还有什么可怕的呢。

统治者如果不从老百姓的生活考虑,便没有资格让老百姓为你的生活考虑,夫唯无以生为者,是贤于贵生,这就是統治者必须遵守的“德”。

在这一章里,老子深刻揭示了劳动人民与封建统治者的矛盾实质。也贯穿了他的“无为”思想,

《道德经》七十五章:民之饥,以其上食税之多,是以饥。民之难治,以其上之有为,是以难治。民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死。夫唯无以生为者,是贤于贵生。

老子从几个维度来观察社会矛盾冲突:统治者(上)与民众(民)。

一是“民饥”与“官税”。二是“强权”(即:有为)与民治。三是“民死”与“官生”。讲出了血淋淋的不可调和的利益对立。

二为“原因”,一为“手段”,三为“结果”。

商鞅《商君书》之《弱民》:"民弱国强,民强国弱。故有道之国,务在弱民。"

也就是说,民与国,两者是“零和游戏”。不可能民与国都强。要么你强我弱,要么你弱我强。当然有一层没说,民愤起而国完蛋。

刘邦得天下及后面的“文景之治”,都是以“道家思想”治国,无为而治,休养生息,使国力迅速增强。

*

纵观人类文明史,其实就是一部民众与权力的斗争史。人类文明的共同敌人,是不受制约的权力。

以下省略一万字。

《道德经》第七十五章

民之饥,以其上食税之多,是以饥;

民之难治,以其上之有为,是以难治;

民之轻死,以其求生之厚,是以轻死;

夫唯无以生为者,是贤于贵生。

译文

人民之所以饥饿,

是因为统治者赋税太重,

所以人民才饥饿;

3016.com,人民之所以难控制,是因为统治者过多打扰人民的正常生活,所以人民才难以统治;

人民之所以不怕死,是因为统治者太看重自己的生活,所以人民才不怕死。

只有不会为自己的人,才是擅长于珍视生命的。

生活在春秋时期的老子,他看到了底层劳动人民的悲惨生活,上层人物的侈糜,加上连年的战乱,民不聊生。

老子用敏锐的观察力,看到了事物的本质,以及动乱的根源,他写了流传千古的名作《道德经》,老子希望统治者能采纳他的治国之道,然而统治阶级岂能轻易放弃,措手可得的权利、美酒、美食和美人!

《道德经》第七十五章主要讲的就是征税劳役过多过重的问题,战乱年代,人民生活本来就很苦,这么多的苛捐杂税使人民更加不堪重负,统治者甚至釆取了竭泽而渔的办法,官逼人反,民不得不反,横竖都是死,不如铤而走险,拼出一条路来,所以人民变的越来越不受控制,这样就形成了恶性循环,你统治者过花天酒地的生活,我光脚的不怕穿鞋的,统治者和被统治者,陷入了极大的矛盾之中。

老子认为,统治者只有不代天有,不代天宰,不代天杀,不代天生,才能配做一个好的君王,让老百姓凭天运自然生活,自足自富,只有百姓衣食无忧,社会秩序才能稳定。

给我们启是就是一个国家要想要想治理好,必须顺应民心,民意得道多助,失道寡助,这是历史发展的必然规律。

民之饥,以其上食税之多,是以饥。民之难治,以其上之有为,是以难治。民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死。夫唯无以生为者,是贤于贵生。

【译文】

统治者如果把自己当做民众的天,就会把民众据为己有,高高处于民众之上,骑在民众的头上作威作福,用国家的暴力机器肆意生杀掠夺,所以老子轻蔑地把他们称作“居其上者”。

百姓为什么常常遭遇饥荒民不聊生,是因为在上的统治者吞吃的赋税太多,所以民众才陷于饥饿,故称“民之饥,以其上食税之多,是以饥”。

人民之所以难以统治,是因为在上的统治者政令繁苛,喜欢有所作为,所以民众就难以统治,故称“民之难治,以其上之有为,是以难治”。

人民之所以轻生冒死,是因为在上的统治者养尊处优,把民脂民膏都搜刮干净了,民众觉得生不如死也就不怕死了,所以拼死起来反抗,故称“民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死”。

有道的圣君既不以自生为生而以天下苍生为生,也不恣意妄为而处无为之事,是为“无以生为者”。无道的统治者只考虑自己的荣华富贵,追求生生之厚而不管百姓的死活,是为“贵生者”。唯有不过分追求生活享受和作为的人,要比过分贪求奢侈生活的人贤明,故称“夫唯无以生为者,是贤于贵生”。

【解读】

75.1“民之饥,以其上食税之多,是以饥。民之难治,以其上之有为,是以难治。民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死”,老子对统治者的剥削和压迫进行抨击。

上一章说“民不畏死,奈何以死惧之”,统治者如果把自己当做民众的天,就会把民众据为己有,骑在民众的头上作威作福,用国家的暴力机器肆意生杀掠夺,所以老子轻蔑地把他们称作“居其上者”。

老子强调君王要处下而不居上,第66章说“是以圣人欲上民,必以言下之。是以圣人处上而民不重”。那么如果君王高高在上会发生什么状况?老子对统治者的剥削和压迫进行了无情的揭露和抨击。

百姓为什么常常遭遇饥荒民不聊生,是因为在上的统治者吞吃的赋税太多,所以民众才陷于饥饿,故称“民之饥,以其上食税之多,是以饥”。

人民之所以难以统治,是因为在上的统治者政令繁苛,喜欢有所作为,所以民众就难以统治,第65章也说“民之难治,以其智多”,故称“民之难治,以其上之有为,是以难治”。

人民之所以轻生冒死,是因为在上的统治者养尊处优,把民脂民膏都搜刮干净了,民众觉得生不如死也就不怕死了,所以就拼死起来反抗,第50章也说“夫何故?以其生生之厚”,故称“民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死”。

75.2“夫唯无以生为者,是贤于贵生”,告诉统治者如何正确作为。

“生为”的“生”对应上面的“求生之厚”,“生为”的“为”对应上面的“以其上之有为”,合起来就是“生为”。

“贵生”也对应上面的“求生之厚”,《道德经》中有很多处“贵”的描述,第3章“不贵难得之货,使民不为盗”,第9章“富贵而骄,自遗其咎”,第13章说“贵大患若身,贵以身为天下”,第20章说“我独异于人,而贵食母”,第

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39章说“贵以贱为本,高以下为基”,第72章说“自知不自见,自爱不自贵”。

有道的圣君不以自生为生而以天下苍生为生,不恣意妄为而处无为之事,是为“无以生为者”。无道的统治者只考虑自己的荣华富贵,追求生生之厚,而不管百姓的死活,是为“贵生者”。只有不过分追求生活享受和作为的人,才比过分贪求奢侈生活的人贤明,故称“夫唯无以生为者,是贤于贵生”。

百姓之所以饥寒交迫,这是因为治理国家的人收取的田赋过多。百姓之所以难以管理,这是因为治理者收取过多的田赋,必然会巧取豪夺,行为失当,百姓因此反抗不满。百姓之所以以死反抗,归根结底是因为治理者想要厚养自己,穷奢极欲。所以,不去因为要厚养自己,而使自己行为失当的治理者,要好于追崇自己享受的治理者。

道理看起来浅显,做起来难。

汉朝之所以实现“文景之治”,就和当时两代帝王,崇尚“黄老之学”,实行无为而治有关。同时期的武帝,尊崇儒家,虽然武功显赫,但国力消耗也很大,晚年反思,发布了“罪己诏”。

现实生活中,国家之所以强力反腐,也是这个道理。

第七十五章[原文]

民之饥,以其上食税之多,是以饥。民之难治,以其上之有为,是以难治。民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死。夫唯无以生为者,是贤于贵生。

从原文中,老子探讨了,从民之饥,到民之难治,再到民之轻死。三个行为过程和原因。

民之饥,是因为上面食税太多,民之难治,是因为上面逼迫必须有所作为。民之轻死,才导致上面有谋求生还,稳定的决心加深加厚。

最后总结。只有人民不把生命当成一回事的时候,这时才会出现贤圣之人,让人民觉得生命可贵。不在反动,轻死。

给我的启示:每个末代时期,都是由于民之饥而起,由民之轻死而终。

要想有个繁荣昌盛的社会,就要让老百姓过上好日子,不要去逼迫老百姓必须有所作为,必须达到某个阶层,如果强加可能只会适得其反。如隋朝,必须让百姓大力开凿大运河,导致民生哀悼,最后隋朝走向灭亡。

最后总结,要想让民生安稳,就要让人民知道生命的可贵,要让人民知道生命可贵,就要让社会更美好,生活更安康。

很高兴来回答这个问题。

想解读《道德经》75章,得了解春秋战国时期当时的社会背景。那个时代是多国混战的时代。

长年的战事不断,除了征兵,征粮,田园荒芜,社会民心凋敝。人民无心种田,可人还得吃饭。百姓怨声载道的。

说百姓难治理,社会难治理,是因为统治者管理混乱,政令烦苛,强作妄为造成的。

百姓都没有饭吃,管理者还要穿好的,吃好的,用好的,不体恤民意,百姓苦不堪言,真是没法活了才轻易犯死。

只有不以求生为物,不以奢侈为物的人,才是老子所希望的统治者。

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历朝历代,统治者无不殿堂巍峨,锦衣玉食,仆从如云。小百姓则食不果腹,勉强度日。统治者百般折腾,百姓难以生存,足以难治。是以老子说:无以生为者,贤于贵生。治国如此,养生修身亦如是。见素抱朴,少私寡欲,如是而已。

《道德经》第75章是德经内容,讲的是志国的君王之德行

原文:

民之饥,以其上食税之多,是以饥。民之难治,以其上之有为,是以难治。民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死。夫唯无以生为者,是贤于贵生。

译文:

”人民所以遭受饥荒,就是由于统治者吞吃赋税太多,所以人民才陷于饥饿。人民之所以难于统治,是由于统治者政令繁苛、喜欢有所作为,所以人民就难于统治。人民之所以轻生冒死,是由于统治者为了奉养自己,把民脂民膏都搜刮净了,所以人民觉得死了不算什么。只有不去追求生活享受的人,才比过分看重自己生命的人高明。

给统治者的启示!

如果非要说给我们个人啥启示的话,

就是努力做好一个公民应行之事!

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